古人說(shuō)，“人不率則不從，身不先則不信?！币馑际且粋€(gè)人如果自身不能作出表率，就無(wú)法讓別人跟從；如果不能以身作則，就很難使別人信服。

　　《呂氏春秋·貴直論》記載了春秋時(shí)期晉國(guó)大臣趙簡(jiǎn)子率兵攻衛(wèi)之事：趙簡(jiǎn)子統(tǒng)率軍隊(duì)進(jìn)攻衛(wèi)國(guó)，到了交戰(zhàn)的時(shí)候，卻站得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，躲在盾牌后面。他擊鼓下令進(jìn)攻，士卒們動(dòng)也不動(dòng)，不由感嘆士卒腐化沒有斗志。行人（一種職務(wù)）燭過(guò)對(duì)他說(shuō)：“亦有君不能耳，士何弊之有？”意思是您自己沒能做好，士卒沒有什么不好。趙簡(jiǎn)子大怒，燭過(guò)解釋說(shuō)：以前先君獻(xiàn)公即位五年，戰(zhàn)無(wú)不勝，用的就是這樣的士卒；惠公即位二年，縱情聲色，殘暴傲慢，為秦國(guó)所敗，軍隊(duì)潰逃，用的也是這樣的士卒；文公即位二年，以勇武砥礪士卒，后來(lái)大敗楚軍，名揚(yáng)天下，用的還是這樣的士卒。趙簡(jiǎn)子恍然大悟，于是離開盾牌，站到隊(duì)伍前方，敵方弓箭射程以內(nèi)，只擊鼓一次士卒就登上了衛(wèi)國(guó)城墻，獲得勝利。事后，趙簡(jiǎn)子感嘆說(shuō)：“與吾得革車千乘也，不如聞行人燭過(guò)之一言！”

　　將欲治人，必先治己。趙簡(jiǎn)子帶兵，一開始躲在盾牌后面，士卒見他貪生怕死，自然不愿聽令；后來(lái)聽從燭過(guò)勸諫，敢于以身作則，士卒受到感染，奮勇作戰(zhàn)。這就是“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”的道理。

　　正人先正己，是中國(guó)古代政治文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)容，彰顯了古人的智慧和氣度。先賢認(rèn)為，為政貴在修己，必須靠自身品行來(lái)使人信服；必須從自身做起，才能表率四方。從孔子的“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”，到孟子的“吾未聞枉己而正人者也”；從《鹽鐵論·疾貪》中說(shuō)的“欲影正者端其表，欲下廉者先之身”，到南朝范曄在《后漢書》中提到的“以身教者從，以言教者訟”，正人先正己的道理得到歷代仁人志士的重視，逐漸成為人們推崇的政治倫理。古人認(rèn)為，地位越高、責(zé)任越重，越要時(shí)刻正身修己、身先士卒，正所謂“大臣不廉，無(wú)以率下，則小臣必污；小臣不廉，無(wú)以治民，則風(fēng)俗必壞”。京劇《赤桑鎮(zhèn)》中，包拯有句唱詞就是：“未正人先正己，人己一樣。責(zé)人嚴(yán)，責(zé)己寬，怎算得國(guó)家棟梁？”道理很簡(jiǎn)單，做到卻不容易。

　　“輕財(cái)足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人”。以身作則、率先躬行是一種智慧，也是一種擔(dān)當(dāng)。春秋時(shí)期，齊國(guó)名相晏嬰對(duì)自己要求嚴(yán)格，吃糙米飯、穿粗布衣、坐簡(jiǎn)陋車，屢次謝絕齊景公的各種饋贈(zèng)。齊景公不悅，晏嬰解釋說(shuō)：“平時(shí)我反對(duì)奢侈浪費(fèi)，要求官員們節(jié)儉，以減輕百姓負(fù)擔(dān)。我若乘坐好車好馬，官員們便會(huì)上行下效，奢靡之風(fēng)就難以禁止了?！眱蓵x時(shí)期，盛行空談，東晉大將陶侃崇尚實(shí)干，以身作則，處理政務(wù)恭謹(jǐn)勤奮，史載“千緒萬(wàn)端，罔有遺漏”，陶侃還勸勉身邊的人說(shuō)：“民生在勤，大禹是圣人，尚且珍惜時(shí)間，至于普通人，則當(dāng)珍惜每分每秒。”在他帶動(dòng)下，僚佐們都能勤于公事。晏嬰、陶侃之所以能成就事業(yè)，一個(gè)重要原因就在于他們深刻認(rèn)識(shí)到“人不率則不從，身不先則不信”的道理，所以處處以身作則，以求政通人和、風(fēng)俗淳厚。

　　“善禁者，先禁其身而后人；不善禁者，先禁人而后身”。古往今來(lái)，凡是有所作為的政治家都十分注重自律，善于用自己的行為帶動(dòng)周邊人。治人須先治己，正人必先正身。黨員干部，尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部要善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，增強(qiáng)自律意識(shí)、標(biāo)桿意識(shí)、表率意識(shí)，要求別人做的自己首先做到，要求別人不做的自己堅(jiān)決不做，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)群眾不斷開創(chuàng)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展新局面。（李志勇）